博物志

树叶类茱萸叶，生水傍可扦而活，三年成大树。

小枝下垂，边淡黄而信红褐色，其叶脂实皆可入药用。

木肌白，有纹作象齿笏。其叶堪染绯，山中时有之。

叶如桧而细长。修耸多节，其皮粗浓有鳞形，其叶后凋。

二月采皮，取白曝干。八月采实。并勿令中湿，湿则伤人。

其树高举，其木如柳，最大者，木高五、六丈，合二、三人抱。

树甚高硕，枝叶皆如椿，特其叶对生。五、六月开白花。结实大如弹丸，状如银杏及苦楝子，生青熟黄，老则纹皱。

皮薄空多，一节相去六七尺，根生石上。南人爱其青色，用为酒筹。

其高二、三丈，树耐久，肌理白腻。叶薄纵理，俨如鸭掌形，有刻缺，面绿背淡。二月开花成簇，青白色，二更开花，随即卸落，人罕见之。

赠送离人的花朵，寄托着远方的思念。可入药使用。 这是乡野间常见的小花。 即将要分离的人们，会将芍药彼此赠予。 他们怀着希望，把思念互相传递。 但怀中的芍药，已天涯远引。 而持花的笑靥，却再无回音。

白色的苜蓿花，可入药使用。 幽州的养马世家，意外发现了白色苜蓿，能使马儿更健壮的秘密。 随着柴荣吹响了北伐的号角，养马世家也跟着踏入中原。 那喂养马儿的食方，也因此也传遍中原的角落。

带有微毒的花朵，可入药使用。 这是被历史尘封的灾异之花。 不可言说的毒血，从大战中，浸入到四方的土地里。 无名的小花从泥土中自此盛放， 花瓣蕴藏的紫光，似乎带着怨恨与不甘的微芒。

带有紫色浆果的小草，可入药使用。 带有紫色浆果的小花。 东京的能工巧匠，从龙葵的浆果中，找到了一种新的紫色。 这使得工匠的工坊，在东京一跃成名。 现如今，秘方仍掌握在工匠手中，而在不识货的人眼里， 龙葵仍旧与杂草无异。

阴凉腐败处常见的真菌，可入药使用。 乡野间最常见的菌子。 传闻它生长于阴暗潮湿之地，脱胎于重伤的赠礼。 少有人品尝它的味道，据说腐败的滋味之下， 是逝者的太息。

散发恶臭的妖花，可入药使用。 传闻凡有阴气聚集之地，都会生长这妖异之花。 巨大的块茎，好似饱尝了生灵的血肉。 它象征着哀戚的死， 但却是荒芜之处，仅存的生。

野山参被誉为百草之王，最早的文字记载出现于《神农本草经》中。古人认为野山参能“补五脏之不足，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目开心”。唐代诗人皮日休曾以诗答谢赠予自己山参的友人：神草延年出道家，是谁披露记三桠。开时的定涵云液，劚后还应带石花。名士寄来消酒渴，野人煎处撇泉华。从今汤剂如相续，不用金山焙上茶。

带有苦涩味道的野枣，可入药使用。 它曾被苦行的僧人，当作一种修行。 随着僧人的步伐，走遍天涯海角。 一百年间，僧人两度于火焰之中归于寂灭。 留它独守原地，等候着又一位修行者到来。

多见于夜晚的白玉菇，生长处往往笼罩白雾、萦绕有萤火，日出则消融不见。故称此菇是月光落地而生。 《仙人采芝图》有载夜光芝，“生于名山之阴，大谷凉泉中，金石间，有浮云翔其上。”大概正是如此。

琉璃瓦也作瑠璃瓦，常用于宫殿庙宇的屋顶铺设。因瓦面有一层釉彩，能够呈现出鲜艳的光彩色泽。 宋代《营造法式》中已经记有琉璃瓦的制作方式。据《东京梦华录》记载，开封大内的宣德楼列五门，都雕甍画栋，覆以琉璃瓦。

《洛阳牡丹记》中记载：九蕊真珠红者，千叶红花，叶上有一白点如珠，而叶密，蹙其蕊为九丛。 九蕊真珠是人工培植出的花卉。时移世易，培植方法已经失传。 花岂能够承载什么？不过是按季开谢而已。

鹦鹉在商代时就已经作为传统纹饰存在，历朝历代都是有名的观赏鸟，在宫廷和民间都有大量的驯养。 常见的本土鹦鹉特征为翠羽赤喙。宋代罗愿《尔雅翼·释鸟》记载：“鹦鹉，能言之鸟，其状似鸮，绿羽赤啄足，陇右及南中皆有之。”故鹦鹉又名为陇客。

特殊的黄鹦鹉，被取了一个普通的名字叫作阿黄。 据《宋史》记载，（建隆二年七月）己卯，陇州进黄鹦鹉。 当时的鹦鹉多为翠羽朱喙，极其偶然地会出现黄化情况。陇州以此为祥瑞，作为朝贡进奉。

这是皇宫各处角落里出现的小虫，性喜将路边杂物团成球丸。 晋代崔豹的《古今注》中有“弄丸”之虫。开封皇宫中也有好事者仿古人取名故事，冠以侍郎官职，谓之“丸侍郎”。

观世音菩萨，尊号“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，新译作“观自在”。阿弥陀三尊之一，位左。据《悲华经》记载，阿弥陀佛过去生中为转轮王无诤念时，长子不眴于宝藏如来处发愿称，若有众生遭受苦恼恐怖等事，能够忆念、称念其名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼，宝藏佛即为其授记，命名“观世音”。

菩提，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。

曼殊沙华，为天雨四花之一，为赤莲花。佛典有云，见此花者，恶自去除。

八十八佛，其五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，为娑婆世界过去佛，三十五佛名出《决定毗尼经》，为十方世界现在佛，此八十八佛皆可为众生作忏悔主，故念此《大忏悔文》可除一切极恶重罪，改悔过恶。

佛教语。谓渐次修行，心明累尽，方能达到无我正觉境界。

顿悟，谓顿然领悟。所谓“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。

谓众生心之本性即是“清净”，其所以“不净”，在于受到客尘污染，故谓“心性本净，客尘所染”。

八识，即为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。末那识又称意根，阿赖耶识又称本识。

即为“萨捶太子以身投饿虎”的佛教故事。

八苦，即为人生八苦，指生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。

打窟人，是佛窟建造的重要匠人工种之一。他们在山体上挥臂凿窟，建造了后人叹为观止的石窟艺术。

佛教经典，于唐代中叶成书并开始流通。此书译出和流传的过程都是民间自主行为，并非官译。直到北宋时，天台宗与华严宗形成研究《楞严经》的风气，此经开始受到重视，并在后世成为显学。有末法时代，《楞严经》先灭的说法。

一枚周元通宝的铜母。 周世宗毁佛寺三千三百三十六所，取铜像铸钱，而得周元通宝。

《佛说阿弥陀经》所言佛教七宝之一，印度和中国西藏的佛教徒视珊瑚为如来佛的化身。

浸有香、花的“香花之水”。取五股香、沈、苏合、白檀、龙脑取香汁水，名“阏伽水”，用作供品，为密宗仪轨。

衣衫褴褛，蓬头垢面，以自我节制忍受恶劣环境为修行之人。

一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。

佛教经典。释悟空东归抵达龟兹国时，祈请当地的三藏沙门勿提提犀鱼译出自己带来的《十力经》等佛经。为了翻译此佛经，释悟空在龟兹停留一年有余。高僧圆照奉敕撰写的《佛说十力经、大唐贞元新译十地等经记》记述了释悟空的部分事迹。

相传佛祖释迦牟尼，本为古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，但因目睹众生疾苦，即抛弃权位入雪山苦行，静坐思维，不避风雨，坚持不懈达六年之久，身体也变得极度消瘦，筋骨暴露，却终于在痛苦中得道，参透成佛。

布施，又称檀那、布施波罗蜜，三施为财布施、法布施、无畏布施，被佛教列入菩萨六度之一，认为这是非常重要的修行方式。《妙法莲华经》记，佛陀为利益惠施众生故，做到舍身布施，不惜躯命，无论众生向佛要什么，佛都能施予众生。

伏胜钱又称“压胜钱”。

《瑜伽师地论》，简称《瑜伽论》，又因瑜伽师地意为瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），又名《十七地论》，玄奘在长安弘福寺译出全本。“愿谈唯识，助化旌麾”，张议潮时期，所抄佛经较为单一，以此唯识学名著为最。张议潮之后，局势基本稳定，民间抄写佛经种类愈发丰富。

净检法师，姓仲名令仪，父亲是武威太守。据《比丘尼传》记载，沙门僧法始在洛阳城西门说法，净检闻后大悟，后受智山法师剃发受十戒，成为中国第一位受戒的比丘尼。

阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主，他皈依佛法后，弘扬佛法。据说他作八万四千金、银、琉璃、颇梨箧，盛佛舍利；又作八万四千宝瓶，来装盛此箧；又以无量的幢幡、伞盖，庄严舍利，并令诸鬼神各各持供养舍利之具，建造了八万四千座佛塔。