博物志

出自古谱《梦入神机》中的残谱《中立不倚》。

出自古棋谱《韬略元机》中的棋谱《出将入相》。

出自古棋谱《无双品梅花谱》中的第一局《破当头炮及过河车去卒》。

出自古棋谱《适情雅趣》中的棋谱《卧薪尝胆》。

出自古棋谱《烂柯神机》中的棋谱《单骑徇敌》

宋人发明之长带渔网，设于鱼巢，则鱼缠绕其间，丰收在望，闽人至今仍用之。

捕鱼竹笼，口部设倒须，置于水中，鱼入难出。

钓客所坐之石。鱼隐石间，人栖岩上。古来高士多好渔隐之乐，常据此为诗文，以抒其志。

蓑草结衣，御雨之具，今人谓之蓑衣。

亦作“翁笠”“笠子”，以箬叶、竹篾编成宽帽，遮阳避雨之佳品。

贮鱼竹笼，后亦用其统称渔具。

即“马舞”，训马为舞，为我国历史悠久的杂技艺术。

投壶为士大夫宴饮之乐，始于先秦，盛于战国，唐宋时成为筵间雅戏，宾主于席间取箭杆，轮番投至一壶内，每投入一箭，便计其人一分，三局两胜。投中最多者为胜，负者需饮下约定的杯数。

亦称呼“路岐”，宋时民间流动艺人，在街边表演谓之“打野呵”。

即指对未经过加工的玉璞原石进行投资，古已有之，如和氏璧之于卞和。

百戏杂耍名，亦作“鱼龙曼衍”。以变为主的“鱼龙曼延”是彩扎道具，十分庞大。由于“鱼龙”是百戏中的主要节目，所以也往往称包括幻术在内的整个百戏为“鱼龙”。

鱼灯是传统民俗舞蹈的道具之一，呈鲤鱼状，以竹篾为骨架，外糊白纸，白纸上彩绘图案。大灯分鱼头、鱼身、鱼尾三节，可由人组成队伍舞动。

杂技名，即绳技，俗称“走索”。在悬空的绳索上走动，并表演各种动作，表演者称高絙伎，汉代始有记载。

叶子戏，中国古代棋牌玩法。为唐时一行和尚张遂所创。因其牌如叶子般大小，故称叶子戏。唐时叶子戏以天文历法为基准，牌分四类，以象四时，后发展出各类玩法。英国史学家李约瑟更是认为叶子戏为西方桥牌之祖。

射覆，古代的占卜猜谜游戏，游戏时，覆者以盆碗杯盂等器皿覆盖某一物件，射者通过占筮的途径来进行猜度，有时也写下一个字来让人卜测。东方朔、郭璞、萧绎、李淳风等都是史上有载的一流高手。燕云中的射覆则根据原玩法进行了改造。

江湖必备手段之一，修改装扮，以伪装别人。

显德五年，周师南征大胜。李璟见舟师列于江次甚盛， 自知不敌，遂请曰：“臣愿还国取表，尽献江北诸州。”世宗许之，始赐璟书曰“皇帝恭问江南国主”，去其帝号，以江南国、江南国主呼之。

相传出自赵普所作《飞龙记》，讲述宋太祖赵匡胤未登帝位年轻时，愤惩强暴后，为避祸而乔装改扮离开汴京。一日，路过太原清油观 ，救了被强盗囚禁于暗室的苦命女子赵京娘。为免使京娘再次遇险，匡胤与京娘结为兄妹，千里护送京娘回家的故事。

嫖姚棋，盛行于河西，是为了纪念汉代嫖姚将军-霍去病而设计的玩法。本身脱胎于盛行于长安的弹棋。弹棋，中国古代棋类游戏。沈括认为弹棋是起源于汉代，“汉元帝好蹴踘，以蹴踘为劳，求相类而不劳者，遂为弹棋之戏。”唐代是我国古代弹棋史上发展的一个高峰。这种靠技巧取胜的棋类游戏，不断成为文人吟咏的对象，杜甫、白居易、李贺、王涯、韦应物等均有诗作。王涯《宫词》中的“向晚移灯上银擎，丛丛绿鬃坐弹棋”，正是对在唐代广泛流行的弹棋的绝好描绘。

又称赛越骑神，是凉州的一种民间习俗。一开始是纪念军事胜利，后演变为民间祭祀歌舞。《新唐书·兵志》载：“凡民二十为兵，六十而免。其能骑而射者为越骑，其余为步兵、武骑、排䂎手、步射。”

武威市磨嘴子汉墓出土。木俑为松木雕成。为两位跪坐对局的老者形象。二位老者间设二层台棋盘，棋盘面上以黑色作底，白线勾格。局旁的空余盘面为掷骰之枰。二俑均梳椎髻，身着右衽交领长袍。面部及双手敷白粉，其上墨绘五官、髭和髻发。俑身以灰色作底，绘白色粗线条以章服饰，领、襟、袖口施以重墨。二俑手势略有不同，一俑右手放膝上，左手举于胸前；另一俑右臂向前下伸，握一筹。两位老者神情凝滞，蓄势待发，正在针锋相对的对弈之中。这件六博俑情趣盎然，以简中有繁渲染出一派蓄势待发的搏杀氛围，是汉代木雕艺术中的精品之作。

狮子舞源于凉州，唐代流传到长安，成为宫廷乐舞中不可缺少的节目，常于喜庆的节日、宴会上起舞助兴。一般的狮子舞，是两人合作扮一头大狮子，俗称“太狮”，一人扮做一头小狮子，俗称“少狮”，另一人为武士，起指挥调度作用。

宋元“说话”技艺中的一种，其讲述内容以历代兴亡更替、战争故事为核心。现今流传于世的《五代史平话》，便可能是经由元人修订的宋代《五代史》话本。

又称踏谣娘，起源于隋末的民间歌舞戏，盛行于唐。讲诉北齐一位姓苏之人，谎称郎中，醉酒后常常殴打其妻，其妻哀之，一踏一摇，哭诉于邻里的故事。也因起表演时且步且歌，所以被称为“踏谣”。

自称山野人的养父江无浪对江湖之事了如指掌。他传授的剑法，让你在日复一日的挥剑中，得以窥见另一种境界。

禹之所以治天下者，此数之所生也。昔日李淳风博采众长，从《周脾算经》中悟出积矩一道，正所谓万变皆在不变之中，李淳风以其化剑招万千，一切推演皆来自于积矩之道。江湖中人，故而又称此招，为算无遗策之剑。

善恶不随天地老，惊神归去一枪中。 昔日横峰山庄惨遭梦傀所害。时九歌从外赶回，只看见亲人的惨状和成百上千的梦傀。少年拿起兄长的长枪，第一次使出家传枪法，一出手便天地变。忠正之兵，终成惊神之枪。

言入黄花川，每逐青溪水。孙愿初学医时，水月先生曾赠一册无名药典，多年后孙愿仍时常翻阅，将思绪记入书中。 至孙家封山，孙愿默写万本医书邀天下医者共读，无名药典最受追捧。此书换得无数名医批注，至繁至简，成为青溪的镇派之法。

江流天地外，山色有无中。孙愿曾见《嘉陵江三百里风光图》，观后登高，一时畅快，挥扇泼墨间，似见青山共执笔墨，势如山水，招招不可阻挡，可回神后，再也无法施展此中扇招。 待十年，云铃声响，孙愿忆起当时所感，青山执笔得以重现江湖。

枪挑八方穿日月，狂风疾雷撼乾坤。 昔有名将高思继，为狂澜时九歌先祖，少年时勤修不缀，一日狂风骤雨，雷电交加，家中子弟皆避于檐下，唯有高思继横枪独立，动若雷霆。后纵横沙场，为当世第一名枪，人称“八方风雷”。

会昌法难后，了悟于菩提罪树下夜梦末世之景，醒时双目泪垂。弟子问之，答曰：三界火宅，诸苦煎逼；佛门慈悲，无助烧灼；众生垢重，如是我观。遂发渡世之愿，创往生法门：愿修行者舍身泥梨厄难，独承轮回重业；救拔有情随眠，引渡弱者极乐。

“嗟夫此刀！如虎之啸！如山之崩！”剧孟斥重金购入天下刀法，最终融会贯通，成此绝学。周亚夫观之称奇，连叹了七个“嗟夫”，正愁起名的剧孟当即决定以此为名。（一说此刀法原名“劫富刀法”，为了美化这个名字，才编了个武学故事，天泉弟子对此说法嗤之以鼻。）

一杆沉木点星铁，遍挑山岳如拂尘。昔时，名垂边塞的将军将一身军中枪法，传授于他的养子。后来，那位养子隐遁江湖，又将这身枪法，传于他收养的孩子。旧日与今时交叠，他举杯坐饮，低垂酒眼。观那行枪猎猎，或当忆昔时。

醉花阴创派祖师宋如烟从歌舞摇红中领悟出的武学。她以凤歌鸾舞为根、玲珑心思为骨，最终让曾经的泥潭残蕊、板上鱼肉一跃而成凡俗高不可攀的存在。自此千红不老，春高九重；百花不谢，风月无边。

契丹一战中，朱佑生携百坊青年，奋勇抗敌。然众人目不识丁，亦无自保之力。佑生临危起意，改鬼谷武学，融五禽七戏，创九流门派。他知市井九流，半生浮沉，无所依仗，亦无所可期，遂于意念离散前留下一言。只望沧海一粟，也可怀戏游之心，趟过凡尘。

传闻娥皇醉梦之间，同友游园，春已将尽，友人痛哭，娥皇为友创此招式，将残红、尘香、春风留于其间，此后春日虽尽，春于一招一式之间，不老不尽。

朱佑生创派之际，正逢祸乱之时，处世之艰，难与人言。幸有沧海万粟，风雨同舟，无名鼠辈，得以聊生。其遂有一愿，惟盼后世九流，可守望相助，如此粟子游尘，方如鱼游水，如龙行云。其后人承其所愿，终创此行云武学。

年轻时，时任天泉把头的沈寒英凭一手独门刀法，于天下论武中连战三十二位高手不败，夺得第一，被称作“凌霜仙子”。然而沈寒英性情冷清，不喜俗务，故着力栽培为人热忱的弟子王清。王清刀成后上任把头，及至叛离天泉，于春秋阁长跪三天三夜，将沈寒英所赐之刀亲手归还。 中渡桥之战，天泉弟子请命驰援，沈寒英终亦默许。待其亲赴战场，三百柄大小刀刃已覆了厚厚血霜。往日持刀者叽喳如山雀，常闹得沈寒英逃去峰顶梅花树下寻清净；今朝天地茫茫，却不闻一刃啼鸣。 刀冢既成，沈寒英每日自冢中取一柄旧刀修炼。于她手中，残锋仍削铁如泥，寒意随刃而出。但细观刀法其式，不过基本——劈、刺、撩、扫、削……然变起于无形，势成于瞬息。或可挡其一刀，断难料其再发。王清曾敬叹其刀：一出落雪无声，二出漫天风雪。 那风雪终是落在了刀客自己心头。中渡桥归来，沈寒英一夜白发。

少年张淮深拜入狂澜时，庭前秋梧正披霜。其师郭怀烈将一把陌刀放在他的手里：先练陌刀，再言学枪。 淮深愕然——师父以长枪威震河西，为何要他练这形如门板的兵刃？ 然师命如山，自此夜夜对月挥刀，寒暑不辍。 百日晨昏后，刀势初成。郭怀烈召淮深入狂澜英烈阁——案前供一柄残刀，刃口倒卷如败鳞，旁置半副残甲。 "昔年，安西孤军困守绝城，郭昕将此陌刀残刃、安西铁甲交予我门祖师。——凌振于绝域，烈切于昔贤。" 淮深方知此陌刀法源自安西军，劈砍之势暗含军阵轮转，强敌铁骑亦难挡其锋。 自此淮深愈加勤勉，刻苦练刀。每练劈风式，总觉列阵喊杀声萦耳；研回旋斩时，又似见沙场狼烟迎面而来。 淮深将此心得感悟化入刃势，新招旧式融会贯通——及至主掌归义军，亲训陌刀队百余悍卒，每逢战前必再三吟诵："誓守山河，百死不悔。" 张淮深创此武学，狂澜弟子循习至今。承安西忠魂，守疆域；铸归义锐魄，护生民。 碧血丹心，百代未易。

我有天志，可倚之服人。 世人多以为墨者行侠善使剑，却不知其更喜拳法。昔日，墨子弃儒立墨，常遭世人讥讽。墨子无惧，凡可理喻者则晓之以理，不可理喻者则饱以老拳。不曾想，世间愚人甚多，竟让墨子从中悟出一套拳法。 初创之时，此拳法甚为粗浅，墨子本不欲传下，但弟子们却喜其势简效宏，畅快淋漓，外出施技行侠，若遇怙恶不悛之辈，便以此术传道。历代门人更是勤修不辍，时时改良，甚至将鹰隼之力融入其中，使一门普通的拳法，变得有些——惊世骇俗！

西汉时，胡厘率墨门弟子隐于太行，依山筑城。然四顾皆千仞绝壁，欲于此立城，几若登天。为免门人遭险坠之患，胡厘不辞艰辛，跋涉群山，遍访山民，求学登山术。历时三月，风霜浸骨，终得登山术一十八式。此后胡厘更是以技入武，融墨家千机于索法当中传于门人，名为“千机索天”，取意可索太行之天，亦可索苍生之天。