博物志

崇元殿，宋宫城正殿，主要承担新帝登基、大朝会、大傩等重大典礼的举办，乃宫中威严的象征。

明德门，乃宋皇城南面之正门也。此门名称屡变，初曰“明德门”，后亦称“宣德门”。其乃皇权之象征，皇帝于此受献、观灯，傩礼队伍亦由此沿御街而行。

柱斧乃是一种以水晶、银、铜等制成的小型斧状礼器，为古代朝官所用仪仗。

宋太祖素来勤俭，平日里穿的都是反复浆洗的衣物，也不会加设金玉珠宝等装饰。就连他床榻庞的帘子，也都是用青布包边，芦苇编织而成的。

美，甘也。从羊从大。羊肉旋鲊，宋时肉食以羊肉为贵。“旋”指现切现做，“鲊”为腌制风味，口感鲜美，佐酒最宜。

雕花蜜煎，宋代极讲究的宴席看菜与零食。将青梅、木瓜等鲜果雕刻成花鸟虫鱼之形，再以蜜糖浸渍。工艺繁复，精妙若艺术品，常置于皇家或贵族宴席的看盘首位

节料钱，宋代的一种福利津贴。每逢端午、中秋、冬至等大节，官府或富贵人家会向官员、仆役发放额外的钱财或物资，称为“节料”，折算成货币即为“节料钱”。

宫中有内尚书，主文字，文字皆过他处。天子亦颇礼之，或赐之坐。不系嫔御，亦掌印玺，多代御批。行出底文字，只到三省。

玉宸殿前的曲春秋面露愁容,口中念念有词,似乎对朝廷群臣颇有不满......

失刺孙，与猞猁狲、失利、实鲁苏、宿列荪、沙鲁思、舍列孙、失剌孙、舍里孙、扯里狲等，均曾为古人对猞猁这一小型猛兽的称呼。它们多经丝绸之路，从西域各国带入唐朝宫廷，作为贡品进献。 外形上，猞猁看起来像猫，但比猫体型更大、躯干更粗壮、四肢更长，尾巴较短，耳朵尖而有毛簇，也更为凶猛。因此，唐代贵族常驯养猞猁作为打猎的帮手。 但现存的考古证据和古籍记录还不能完全确认唐朝人所养的猞猁就是今日所说的猞猁，也不能确定它们与现代猞猁是否同一物种。

古代禅师们开悟过程的个别案例，禅宗史上的祖师们及其弟子们发生酬对情况的故事。

“博法：二人相对而坐。局分为十二道，两头当中名为水，用棋十二枚，古法六白六黑。又用鱼二枚，置于水中。其掷采以琼为之。琼畟方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻四面为眼，亦名为凿。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之，名为骁棋，即入水食鱼，亦名牵鱼。牵一鱼获二筹，翻一鱼获三筹。若已牵两鱼而不胜者，名曰被翻双鱼。彼家获六筹为大胜也”

“藏钩之戏，分为二曹，以较胜负。若人偶则敌对，人奇则奇人为游附，或属上曹，或属下曹，名为'飞鸟'，以齐二曹人数。一钩藏在数手中，曹人当射知所在，一藏为一筹，三藏为一都……藏在上曹即下曹射之，在下曹即上曹射之。”

“员鞠方墙，仿象阴阳。法月衡对，二六相当。建长立平，其列有常。不以亲疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政由然，况乎执机！”

亦称“通关文牒”，中国古代护照，通关时必备之证明。

比武招亲，乃古代婚俗之一奇景。此俗起源于南北朝，盛于唐宋明等朝，实乃女子挑选夫婿之独特方式。其法，由女方设擂台于空旷之地，广邀四方英豪，以武艺高下决胜负，胜者得与女方缔结婚约。

出殡时，术士计算出殡良辰，录于纸上，称为“殃榜”。

亦称“路奠”，出殡途中在路旁设筵致祭，故名。

古语谓之“回煞”或“归魂”。此日，民间相传逝者之魂会返家探望，家人需设奠祭拜，以示哀悼与怀念。亦有避讳之举，以防惊扰亡灵，家门轻掩，灯火微明，家中静默，以示尊重与敬畏。

亦称挽词或挽诗。乃是对逝者哀悼之辞，源自古代葬仪。以诗词抒发对亡者的追思与不舍，沉郁悲凉。

装有茱萸的香囊，以带盛之，佩系身上，谓能辟邪，可辟邪驱疫，重阳时多有此俗。

漕运时漕船上所挂之旗，以此标明身份，威慑匪帮。

寺观削木为筹，置溷圊中，名曰厕筹。

传报汛情，以应对之，即为“报汛”。

中原至北方的民间童谣，常见于洛阳、南阳、邯郸等地。

黄河沿岸古老民歌之一种，曲调高亢激奋，节奏沉稳有力，调式调性变化频繁。一领众和或众人齐唱，变化多端。纤夫常借此抒发胸臆，闻之慷慨悲壮，令人感怀。

从事漕运之船，多属平底沙船型，大者载粮万斛，中者可载千石，其形制《清明上河图》上概有之。

世有紫姑神，曾为人坑杀于厕，故称厕神。世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。紫姑虽是民间司厕之神，亦可代卜人事吉凶。正月十五，所求姻缘佳婿之女向其行礼，此举为迎厕神。

唐高祖李渊的一项发明，唐代官员使用的鱼形符契，中间有“同”字形榫卯可相契合。

勾当公事的别称，三司及许多机构皆设，为主管某事务的官员。

因而饱食，筋脉横解，房室劳伤，肠癖为痔。五脏切宜保养，勿令受邪。

《小放牛》是流行于河北民间的歌舞小戏。全曲音调明快流畅、富于抒情。其民歌色彩和田园风格十分浓郁，后经各地多番改编，形成不同曲调和歌词的版本。《小放牛》也经常被改编或融合到戏曲音乐中。黄梅戏、京剧、扬剧、二人转、淮剧等戏剧形式都有相关表现。

《论语》成书于战国初期，由孔子弟子及再传弟子辑录孔子言行编纂而成。全书共20篇，以语录体为主，兼有对话体。内容涵盖政治、伦理、教育、礼乐等领域。西汉时被立为经学博士教材，北宋起列为科举必读经典。

《千字文》成书于南朝梁代。梁武帝命周兴嗣从王羲之书迹中拓取一千个不重复汉字，编缀成篇。全文四字一句，共250句，每句押韵。内容涵盖天文、地理、历史、伦理、农事、起居等领域。该文本自唐代起成为中国蒙学通用教材，与《三字经》《百家姓》并称“三百千”。

《蒙求》成书于唐代，作者李翰。书名取《周易·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之意。全书共2384字，以四言为句，两句一韵，上下对偶，各讲一个典故。内容收录自春秋至南北朝约六百个历史人物事迹，涵盖政治、军事、文化、方术等领域，如“女娲补天”“西门投巫”“绿珠坠楼”等。敦煌莫高窟曾出土唐代抄本残卷，为现存最早版本。

《孟子》成书于战国中后期，由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编纂。全书共七篇，每篇分上下，以语录体及对话体记录孟子言行。内容围绕性善论、仁政说、义利之辨展开，主张“尧舜之道，孝弟而已”。五代后蜀刻石于成都石经；北宋神宗时被列为科举必读。

稻穗堆场谷满车，家家鸡犬更桑麻。 宋时养犬颇为兴盛，郁林犬、罗江犬等品种狗深受人们喜爱。民间甚至还出现了一系列关于犬的学问，其中有一门‘犬梦兆’颇为有趣，通过诠释人与犬的梦境内关系，表达宋人的梦观念。《梦林玄解》中有载：入市被犬咬头，吉。说的便是若是梦到在街市上，被狗狗咬了头，那可是要金榜题名的大吉兆。

未必为槽饲鸡犬，不如煨烬向豪家。 宋代豢养宠物犬，集聚规模，如巴哥犬、桃花犬等都是宋人的宠儿。宋人疼爱宠物犬的程度，即便是今天也令人震撼。据记载，南方百姓不惜以沉檀香木，为爱犬做食槽，还总结了不少宠物养护经验。书中记载用胡麻面喂犬，可使狗狗毛色光洁，诸如此类，可见宋人的爱犬之心多么炽烈。

易伏偎岩虎，难降护宅龙。 宋人给狗取了一个别称，名为护宅龙。盖因当时人们养犬的主要目的，在于防盗。甚至还总结出了一套歪论，剪掉狗的尾巴，狗狗就会终日警觉。但混江湖的小偷也不是吃素的，他们竟然研制出一个禁止犬吠的办法，用火药放在竹筒里，燃火喷之，狗狗被吓到就不会叫了。

泉鸣山涧，麋腾复倚大而似鹿者，称麋。 在古代南方，麋鹿对于民众有很特别的作用。据《博物志》记载，麋鹿结群食草，翻啃后的土地变为沃土，农民趁着麋鹿走后播种稻谷，不用耕田便到百倍收获，古人把这种鹿翻啃土地的现象，称为‘麋唆’。

天鹿者，纯善之兽也。 古人认为，鹿乃瑞兽，鹿谐音禄，与福气地位，财运，寿命联系在了一起。古人常将灵芝这种代表长寿祥瑞的仙草，与带有灵性的鹿结合在一起，灵鹿衔芝而来，正是典型的神兽献瑞的表现。

吉梦维何，维熊维罴。 熊在古代被视为吉祥的象征，是古人对儿孙满堂的期望。宋代流行一种撒帐钱的习俗，旧时婚礼，待夫妻交拜完毕，并坐床沿，此时新娘抛洒通宝以表祝福。这种通宝上刻印的文字，便是维熊维罴，多子多孙这样的吉祥话。

兔子衔草，吉祥报福。 兔子因其繁殖能力强盛，被视为多子多福的象征。宋代民间有兔子音同吐子的说法，故而瓷器描绘，常出现‘兔子纹’用来表示多子多福。兔子纹样所用甚多，北宋时期‘刘家功夫针铺’的白兔儿铜版，是中国最早的商标标记。

兔子衔草，吉祥报福。 兔子因其繁殖能力强盛，被视为多子多福的象征。宋代民间有兔子音同吐子的说法，故而瓷器描绘，常出现‘兔子纹’用来表示多子多福。兔子纹样所用甚多，北宋时期‘刘家功夫针铺’的白兔儿铜版，是中国最早的商标标记。

芳草齐眉难入口，牧童扳角不回头。 农，天下之本，务莫大焉。历朝历代都严禁宰杀耕牛，待牛自然死亡后，方可食其肉，取皮、筋、角等物。五代时期季风线南移，水牛也逐步向南方迁移，故而太宗以后，北方多黄牛，南方多水牛。此外，宋代风俗画鼎盛，“牧牛图”、“耕织图”中常常能见到牛的身影。

雕戈蒙豹尾，红旆插狼头。 自唐以来，百姓对狼的印象已基本趋向于负面的意义，北方的蛮夷时叩边关，他们带来的狼头标志，致使中原百姓将狼和凶狠贪婪联系到了一起。唐宋诗人多有讽刺仇视北方突厥、辽人的作品，他们以狼喻胡，多加贬词，自然与胡人自认狼种颇有关联。

吾先使犬鹿，为用讵云悖。 声如犬吠，故称吠鹿、犬麂。身形小巧，全身栗黄，头如麒麟，长有獠牙。吠鹿独居，性胆小，受惊后会飞速逃跑，但总会回到自己的领地。吠鹿多出没于野外密林、草丛之中，多在夜间或清晨、黄昏觅食，喜欢偷入田地乱掘乱咬。