博物志

古时治水工具之一，“破竹为笼，以石实中，累而壅水”，传为李冰发明，按其形制，有蛇皮笼、三角笼、铺盖笼等种类，多用于护岸钉坝。

古代险工地段加固堤防的手段之一，宋时黄河地区常用。先以竹木为框架，填入树枝，石子等散料，再以绳索，桩木等联结固定，放入河中，固定坝体。

鲁班，又称公输盘、公输般，是春秋时著名工匠，号能造“云梯”、“钩拒”、“木鹊”等物，并与墨子有攻守之辩，为后世尊为木工祖师。

墨家核心思想之一。墨家反对不义之战，讲求于兼爱基础上讨论战争，注重人本思想。

武成王庙，宋时供奉历代武将的国之重地。庙内比照文庙祭祀孔孟的规格，列座一圣、十哲、七十二将。

《离骚》乃战国时楚人屈原之作品，为现存最长之抒情诗。

话本者，乃宋“说话”（说书）人所依据之底本也，亦称“话文”或简称“话”。此词源于唐代人之说话，实乃随着民间说话伎艺发展起来之一种文学形式。

南朝时梁武帝萧衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周兴嗣将其编成了有内容的韵文，即为《千字文》。

905年，朱温贬逐朝廷官员，于白马驿将三十多名官员沉河，史称“白马驿之祸“。

即今之路费，古人出远门办事时，将成串铜钱盘起来缠绕腰间携带，故有此名。

四大淡水名鱼之一，黄河鲤鱼体态庞大，身长可达一米，肉质肥厚、细嫩鲜美。选取黄河中一斤以上的鲤鱼，先蒸后煨，佐以葱、姜、蒜、香菇丝等，香气扑鼻。

建中四年，泾原镇士卒兵变，攻陷长安；唐德宗仓皇出逃至奉天，被叛军包围月余，史称“奉天之难”。

沙州龙勒山，在寿昌县南百六十五里，周时有龙马朝发咸阳、暮驰寿昌，遗失其衔勒于山下，故名龙勒山；西汉置龙勒县，因龙勒山而得名。

初唐时，唐与伊吾国不通来往，封锁莫贺延碛道，唐据此道之南段，分设五所烽燧警戒。其中，最临前线、最关紧要、驻军最多、最为著名的烽燧名为第五烽，故而以其名命名莫贺延碛道，称“第五道”。

汉武帝时，南阳新野有暴利长，违律遭刑，被流放至敦煌界屯田。屯田之地多有野马出没，暴利长设计捕获异马，为神异此马，称之自水而出。其时汉当水德之时，尚黑如故，武帝听闻水中出异马，立刻以其为祥瑞，作《天马歌》昭告天下。

敦煌学郎诗为民间通俗诗，多为在敦煌县学读书或在寺庙抄经的孩童所作，在敦煌民间诗歌中独具魅力，相当生动鲜活。部分诗歌体现学郎勤奋志学的日常生活。

敦煌学郎诗为民间通俗诗，多为在敦煌县学读书或在寺庙抄经的孩童所作，在敦煌民间诗歌中独具魅力，相当生动鲜活。部分诗歌体现学郎勤奋志学的日常生活。

敦煌学郎诗为民间通俗诗，多为在敦煌县学读书或在寺庙抄经的孩童所作，在敦煌民间诗歌中独具魅力，相当生动鲜活。部分诗歌体现学郎勤奋志学的日常生活。

出土于今敦煌市莫高镇汉代悬泉置遗址。保存完好，字迹清晰，记录了两汉时期的政治、经济、军事、外交、交通、邮驿、民族、文化、习俗等方面的材料。

唐代诗人白居易诗作。系《新乐府》第二十首。该诗刻画了一名冒死从异族强占的陇右地区逃回唐朝，却被当做细作而含冤流放的一名汉族百姓的形象，表现“达穷民之情也”的主旨。元稹亦有同名诗歌。

唐五代笔记小说呈现较多世俗背景的精怪故事，多有野兽骗夺人女、人妇为妻的叙述，其中又以虎为代表，或许与很多民族的原始崇拜是虎有关。

骆驼被视为沙漠中的奇迹生命，综合了十二生肖某些生理特征：鼠耳，牛脊，虎爪，兔唇，龙颈，蛇眼，马鬃，羊胸，猴峰，鸡凤，狗踵，猪尾。故而也被称为全兽。

番薯是一种高产而适应性强的粮食作物，原产于南美洲及大、小安的列斯群岛，在明代传入中国。其传入后大幅提升了粮食产量，在全国广为栽种，很快便有了广泛的历史记载和重要的民间地位。由于其在粮食作物中的重要地位，十六巷选择了这一作物在剧情中进行特殊处理与艺术创作，实际是早于其在历史上真实出现的年代的。

《旧杂譬喻经》中有“鹦鹉救火”的典故，讲述鹦鹉与森林百兽为友，森林着火时以翅取水想扑灭火焰救朋友的故事，后人将此事编为诗歌传唱，歌颂动人的友情。

《莱丽与麦吉侬》的故事起源于7世纪中亚民间传说，讲述一对心心相印的纯情恋人，因双方家庭阻挠、世事不从，双双殉情。“麦吉侬”在阿拉伯语、维吾尔语中的含义为“疯子”、“痴人”，即“情痴”，故事中原名盖斯的青年因痴情而死，葬于大漠，被称为“莱丽的痴情人”，人们也不再用他的名字，直接称呼他“麦吉侬”。以这一故事为蓝本，不同语言、不同体裁的创作相继问世，目前已有50多个版本。

霍拉桑体诗歌的特征是语言朴实平易、叙事简练、不尚雕琢，尽量避免使用阿拉伯语和科学名词。霍拉桑体的奠基人是波斯诗歌之父、9世纪文坛巨匠阿卜杜拉·鲁达基，他在诗歌形式和艺术表现上有许多革新和创造，宗教禁欲主义格格不入，大胆地描写和歌颂爱情的美好与现世的欢乐。

出土于库车遗址的乙种吐火罗语（龟兹语）文书残片B-496，距今约一千四百年。由于辨认难度大，关于这封文书的解读有诸多版本，但公认是一封残破的情书。

药材。丛生山野，叶细如茅草，根极繁密，八月采之，作汤浴令人身香。可理气止痛，开郁醒脾，用于脘腹胀满、食欲不振、呕吐。

天水盛产秦椒。穗满粒多，色红味浓，可做香料，亦可入药。当地人以秦椒入肴，既可驱寒，又可预防多种疾病。

现存写本，首尾俱残，缺题。变文叙述唐大中年间沙州（治今甘肃敦煌西）归义军领袖张议潮率领民众击破异族侵扰、收复河湟之事，为敦煌变文中直接取材敦煌史事的当地作品。

敦煌曲子词指在甘肃敦煌鸣沙山石窟发现的数百首唐五代民间词曲作品，其中包含《云谣集杂曲子》。 体裁方面，其发现填补了词体在《花间集》定型前的演变空白。在此之前，大多人认为词形成于五代时期，并不知道其实词曲在唐代就已经被广泛地使用。 内容上，敦煌曲子词题材丰富、语言质朴，生动记录了唐五代至宋初敦煌及河西地区的生活场景，尤其展现了多民族共融的珍贵画卷。同时这些词曲内容也修正了早期词作仅有《花间集》等文人作品、多咏男女之情、以婉约为正宗的误解。

即孔雀，在古代“爵”与“雀”相通，有封爵富贵的寓意。唐代《艺文类聚》就提到：雀者，爵命之祥……有雀飞入其手，占者以为封爵之祥。

小麦有宿麦与旋麦之分。宿麦即冬小麦，须在冬季低温下通过春化阶段，故在秋季播种。

玉米、土豆、胡萝卜、番茄、辣椒等作物，原本不产于中国，经对外贸易交流，引入中国进行广泛栽种。这些作物传入后，大幅提升了粮食产量，亦有榨油、制糖、酿造、调味等多种用途，很快便有了广泛的历史记载和重要的民间地位。

北齐太常寺始置“陵署”，掌管理守卫山陵等事。隋唐延置，玄宗朝前通称"陵署"，天宝改制后官方文书改称"陵台"。

泾渭自古不同流， 黑白分明各千秋。

直钩无饵藏玄机， 八百诸侯入锦囊。 渭水河畔青石在， 犹说太公钓鱼忙。

凡墓门置石狮，必令首向生门，尾扫墓穴，以守生气之通。狮目注阳，则阴祟不侵；狮爪踞地，则亡者安寝。若首尾倒逆，阳关塞而阴气滞，生气不循也。

汉代时存在的实验：把一块冰削成扁圆形，两个侧面鼓成球面，将它举起来，使其一个侧面对着太阳。这样，阳光穿过冰块后汇聚成一点，在那里放些艾草一类干燥的易燃物，这些物品会被慢慢点燃。

杆秤在墨经中的别称，是利用杠杆原理来称质量的简易衡器，由木制的带有秤星的秤杆、金属秤锤、提纽等组成。墨子通过秤衡，探讨了杠杆平衡的各种情形，是墨家科学实验的宝贵结果。

日影观测是古代天文观测的重要内容。以太阳初升，和太阳落山时，木杆日影与圆周的交点作连线，即定东西方向。再以此线做垂线，即得南北。而一年之中，随着太阳直射点的变化，正午时的日影长短也会变化。古人以此确定季节变化，订立历法。

《敦煌星图》，又称《敦煌星图甲本》，是发现于敦煌莫高窟藏经洞的唐代卷子本星图，为世界上现存已知最早的完整星图。敦煌星图按照每月太阳所在的位置，将赤道带附近的天区分成十二份长方形平面图，用圆圈、黑点和圆圈涂黄三种方式共绘出了一千三百五十余颗星。

《灵宪》是东汉天文学家张衡所写的天文著作，文中全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多猜想。

县火即悬火。禽滑厘向墨子询问守城之法，墨子以爵穴、行堞、蒺藜、县火等法作答。“县火，四尺一钩樴。五步一灶，灶门有炉炭。”以县火守城，敌人接近则听鼓投放，却敌城外。

鹰师是古代从事驯养猎鹰的专业人员。训鹰难度很大，需要一套特殊的训练方法，一般从幼鹰开始便需要“熬鹰”，即通过限制睡眠和进食来驯化猎鹰，直到其性情温顺为止。

走方郎中，又称铃医、草泽医，是游走于民间的江湖医生群体。他们手持摇铃，肩挑药囊，走街串巷，本着“贱、验、便”的原则，为百姓提供基础的医疗援助。