博物志

天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星，因形似舀酒的斗，故命名为北斗七星。其中，天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，曰“魁”；玉衡、开阳、摇光组为斗柄，古曰“杓”。

乱世必生之物，多见于废墟荒地，风过则作飘渺歌声，哀婉动听。花瓣如人目，花粉有异毒，可使人堕幻梦之中，射落绕花毒蝶可解。

飞行时会发出金铁相击的声音，喜好为人引路，常伪装成路旁花朵，似在聆听马蹄声。传说它是江湖人的魂魄，翅膀是其生前爱刀所化。

南海异蕈，遍植清河，常有金红奇虫云集其上，鸣声若钱币响，传闻以火炼虫可得黄金。江湖人常争夺此虫，仇怨颇多，亦有人在抬头觅虫的一瞬被对手重创，故此物称作“抬头见花红”。

金腰细语蜂，腰有金线，双翼透薄，鸣声嘤嘤，彷如细语，江湖人喜取其尾上针淬毒。常于林间树桠结巢，遇火则弃巢而逃，片刻复返。其巢水火不侵，亦留细语声。

玉色银丝，形如小盏，常与雏燕伴生于高处。数十年前，有江湖客困于山崖，闻雏燕之声，循迹而去，遍寻不得，唯有燕盏随风啾鸣不已。此人既出，复游故地，求此物终莫能得矣。

三足金蟾，出没于泥沼寒塘，喜沐浴月光，有欣然之声，乌云遮月时则声声哀婉。传闻其有聚财之力，前朝一富户曾觅得此物，自此财运亨通、日进斗金，时人谓之奇。

白色嫩枝，生于玉桂高处，触之有孩童嬉笑之声。汴梁有奇鸟，浑圆可爱，喜衔其做巢。此鸟见人即遁，只留下口中桂枝。以此炙酒，饮后忘忧，故名“醒愁玉桂枝”。

紫色团花，绒绒然，高尺许，大如盂，花期甚长。风过有声，若天鼓。触之则散，声如爆竹，唯飞絮弥空。其味甘而微余苦，性清凉，无经不入，可止泻阳明之火。

“白兔捣药成，问言与谁餐。”本是壁画中的活泼瑞兽，喜音律，好琵琶，性机敏，若遇人来则抱琴而舞，自在飞天。 后有画师得见壁画，虽画色朱碧半褪，但其气韵仍存。画师痴望许久，忽得灵感于心，展纸而摹。笔锋落处，色彩鲜妍，竟较壁上诸画更为鲜活，尤似新生。

“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”本是壁画中为神佛传信的使者，体内藏有万千离人的心愿。凤鸣清越，身姿曼妙，日行千里。 后有画师得见壁画，虽画色朱碧半褪，但其气韵仍存。画师痴望许久，忽得灵感于心，展纸而摹。笔锋落处，色彩鲜妍，竟较壁上诸画更为鲜活，尤似新生。

“对月卧云如野鹿，时时买酒醉烟霞。”本是壁画中的温和灵兽。鹿鸣呦呦，可保身意自在。传说有大贤曾身为九色灵鹿，天地山川百兽众神皆不敢伤之。 后有画师得见壁画，虽画色朱碧半褪，但其气韵仍存。画师痴望许久，忽得灵感于心，展纸而摹。笔锋落处，色彩鲜妍，竟较壁上诸画更为鲜活，尤似新生。

“鲲鲸喷荡，扬涛起雷。”本是壁画中的神佛座下祥瑞，化形为巡回曳游的奇异飞鱼。此鱼有溯洄之性，世人难见其踪影，唯有尾浪潺潺，鲸鸣阵阵。 后有画师得见壁画，虽画色朱碧半褪，但其气韵仍存。画师痴望许久，忽得灵感于心，展纸而摹。笔锋落处，色彩鲜妍，竟较壁上诸画更为鲜活，尤似新生。

“优昙婆罗花，时一现耳。”本是壁画中的灵瑞之花，有缘者可听闻其中的诵经声。花期短暂，触之则灭，继而重生。真假幻灭，如浮世雨露。 后有画师得见壁画，虽画色朱碧半褪，但其气韵仍存。画师痴望许久，忽得灵感于心，展纸而摹。笔锋落处，色彩鲜妍，竟较壁上诸画更为鲜活，尤似新生。

“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”五材之一曰木，可輮可曝，直中绳，曲中规，质轻而韧。攻木之工做竹文鳐，曲直变化，使在浮沉之间，如飞鳐踏浪。 竹文鳐多出现于水流变化之处，引水相击而成势，借势而动则身如电。匠以其观水文之变。

“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”五材之一曰玉，质清透，性高洁。刮摩之工琢磨美玉作鸣蝉，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。振翅而飞，如环佩叮当。 玉鸣蝉盘树而飞，其鸣叮当，匠以其观雨木之变。

“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”五材之一曰金，金坚而利。攻金之工为玄金鲮鲤，可开山破石。 玄金鲮穿行山石之间，可感地动之音，匠以其观矿脉之变。

“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”五材之一曰陶，起于泥，炼于火，脱于智，施釉而成瓷。取材于地，千年不朽，民之器也。搏埴之工为当康之陶以储百谷，愿天下丰廪，民有余饶。 当康陶穿行土丘之间，匠以其观土壤之变。其遇土中异物则食，亦常收集许多未得料想之物。

《谢察微算经》原名《发蒙算经》，是一部内容浅显、通俗易懂的启蒙读物，由宋代数学家谢察微所著，共三卷。书中讲述了算术中的“用字例义”，包括：大、小数名，度量衡单位名，九章名义及一般算术名词等。其中对珠算做了明确记载。

唐成德节度使李宝臣残碑，螭首龟趺座。李宝臣，安史之乱时为安禄山叛唐先锋，为其义子，史家颇嫌其谋逆，评其人“不足道”。然据碑文所述，其任上治滹沱河洪灾，引水平河朔之旱，又封征不赋，蠲除杂税，为民爱戴。

唐文宗为魏博节度使何进滔所立之德政碑，柳公权题碑，唐文度篆额，陆游叹其为“石刻之杰”。宋大观二年，梁子美磨去正面碑文，刻徽宗“五礼新仪”于其上，原刻文遂遗。

田弘正碑，韩愈撰文，立于家庙。田弘正原为魏博军衙内兵马使，后被士卒拥立为主，率六州之地归顺朝廷。元稹评价：“田宏正首以六州之众，归於朝廷，开先帝之雄图，变河朔之旧俗，除去苛暴，昭宣惠和，爱人如身，养士如子，拊循教训，必以忠孝为先，是以魏之师徒，一年而知恩，二年而知礼，三年而知相与让於道矣。故南征淮、蔡，东伐青、齐，北定赵地，元勋茂绩，皆自魏师。”

狄仁杰祠堂之碑，唐元和七年魏博节度使田弘正为悼狄公所立，记述狄公在魏州做刺史时的政绩。

唐四大明相宋璟之神道碑，由颜真卿撰写碑文，尽述宋璟“历仕三朝，刚直不阿”之迹，气势豪宕，龙翔凤翥，赵明诚《金石录》列其为“上品”。

唐末魏博节度使罗弘信之神道碑。罗弘信于文德元年（888年）利用士兵对前任魏博节度使乐彦祯及其子的不满取而代之，延续三代，直至后梁。

772年，唐代宗密遣使臣，间道赍诏，慰问西陲将士，颁布《喻安西北庭诸将制》诏书。诏书褒奖了安西军将士为国坚守、誓死不退的忠心，并许诺“悬爵位以相待，倾府库之所有，以答西州贤士大夫忘身报国之诚。”

相传宋太祖赵匡胤曾于建隆三年（962年）秘密刻制石碑，立于皇宫寝殿密室之中。其上有三条誓约：立誓保全后周柴氏宗室；保全士大夫及上书议政的言官；赵氏子孙若不遵循上述两条誓言，将遭天谴。

水磨税，南唐苛捐杂税之一。因连年战争，南唐不断加重赋税，几乎无所不税。除两税之外，还有曲引钱、盐米钱、鞋钱、勾栏地钱、水场钱、供军税茶，至于橘园、水磨、莲藕、鹅鸭、螺蚌、薪柴、水利、地铺等，无不征钱。中主时代，甚至有“雨惧抽税，不敢入京”的讽谏记载。

成语，意为“极小”。语出北周·庾信《哀江南赋》：“地惟黑子，城犹弹丸。”

指后周重臣王朴在《平边策》中提出的“先南后北，先易后难”军策，王朴认为，应该先攻打吴（即南唐），并顺势收服南方诸国后，再向北进。

竹木务，掌收纳诸路水运竹木、竹素，抽算诸河商贩竹木，以供城中营造之用。

宋官署，代宫廷掌仪礼，管皇帝祠郊庙、出巡、宴会和内廷供帐等事务。

宋官署，掌官造兵器、戎具、旗帜、油衣等军用器物。

宋官署，掌造麻油、菜油等基础生活物资，也做咸肉，供邦国膳羞内外之用。

即消防瞭望塔，由潜火兵在屋内日夜值守。若发生火灾，潜火兵在白天用旗语表示方位，发出扑救信号；夜间则用灯光发出扑救信号。

《文王世子》篇，出自《礼记》，宋代以降，此书位于“三礼”之首。本篇探讨周代对世子及其他贵族子弟的教育之道，彰显古代教育重视德行之传统。

《论语》成书于战国前期，自宋代之后，被列为“四书”之一。书中记录孔子及其弟子言行，集中体现孔子及儒家学派的理念。

《水部式》是唐代中央政府颁行的水利管理法规，也是中国迄今发现最早的水利法典。其内容包含农田水利管理、渔业管理、城市水道管理，碾、航运船闸和桥梁渡口的管理等。

许唐，五代时期富商，世代以财富在边郡称雄。后唐末年，许唐知道契丹将扰乱边境，携带一百金到南方。

《水经注》为北魏郦道元撰，成书于北魏孝昌二年，记述全国河道水系及水利工程。《水经》是中国第一部记述全国河道水系的专著，《水经注》是对《水经》作的注释，但内容量二十倍于原书。

人中黄，中药名。取两端有节的嫩竹筒，在其一端钻孔，将甘草粉从孔内装入，压紧，以融化的松香将孔封固。冬月浸粪坑中四十余天，取出，用水漂清，悬临风处，阴干，破竹筒取甘草，晒干备用。

彭祖，名翦，又称莪铿，是中国神话中的长寿仙人。据载，彭祖系颛顼帝玄孙，尧时封于彭城，史称大彭氏国。相传他历经唐虞夏商等朝，活了八百多岁，是古代养生先祖。

汉武帝元光三年，黄河瓠子决口，十六郡受灾。武帝亲率堵水，沉白马、玉璧以祀河神，以柴草、竹木堵口。

亦称“石翁仲”，陵墓前所安放之石人、石兽，设于陵墓地表，起警示、标志作用。

六朝时开凿之人工运河，起于小其，终于云阳西城，连接江南运河，修筑后大大提升了太湖地区通往首都建业的漕运能力，并避免了京口与建业之间长江的风涛之险。

唐末风水大家杨筠松所作堪舆书，共有十一篇，专言龙脉形势，为后世风水堪舆学之经典。

汉武帝亲临瓠子堤所作，诗歌中既有对黄河决口惨状的描写，亦有对人民奋力抗洪的场景描写。二歌悲为怀，笔力古奥，帝王著作，弁冕西京。

用杆件扎制成支架，内压重物的河工构件，又称闭水三脚。